Presentation of Vedic Literature Vaisheshikadarshanam

वैशेषिक दर्शनकार महर्षि कणाद की प्रतिज्ञा है “अथातो धर्म व्याख्या-(३० द० १।१।१) । इस सूत्र में आये ‘धर्म’ शब्द से महर्षि मनु द्वारा (मनुस्मृति ६।६२ में) लक्षित ‘वृति, क्षमा, दम, अस्तेय, शौच, इन्द्रियनिग्रह, श्री, विद्या, सत्य और अक्रोध” ये दश गुण अभिप्रेत नहीं। ‘धर्म’ शब्द से तो गह अभिप्रेत है छह पदार्थों (द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष और समवाय) की विशेषतायें। मात्र यही अर्थ कणाद सूत्रों में प्रतिपादित विषय वस्तु के साधार पर ‘धर्म’ शब्द का इस प्रसंग में किया जाना चाहिये। श्री पं० उदयवीर श्री शास्त्री ने भी अपने इस भाष्य में इसी अर्थ को अपनाया है, हालांकि वैशेषिक दर्शन के सभी भाष्यकार इसके विपरीत ‘धर्म’ शब्द का अर्थ ‘सदाचार’ अथवा ‘श्रेष्ठाचार’ आदि ही करते आये हैं। सच पूछो तो वैशेषिक दर्शन में प्रतिपादित वस्तु विवरण को ध्यान में रखते हुए ‘धर्म शब्द का सदाचारपरक वर्थ किया जाना यहां सर्वथा महत्त्वहीन दिखाई पड़ता है।
वैदिक ऊहापोह में नैयायिक विचार पद्धति और वैशेषिक मनन प्रक्रिया बोनों ही समान धारायें हैं। न्याय दर्शन और वैशेषिक दर्शन को इसी कारण एक दूसरे का समान शास्त्र कहा जाता है, मानों ये दोनों किसी समान अर्थ का उपपादन करने में एक दूसरे के सहायक (अनुपूरक) हों। वह ‘समान अर्थ’ है “जगत पहेली” जिसे देख मानव चकित हो उठता है और थककर न चाहता ॥था भी बार बार सोचने पर मजबूर हो जाता है कि यह गोरख बन्धा है क्या? बौरा बना है ? किसने बनाया है? मेरा यहां क्या स्थान है? क्या कर्त्तव्य हैं ? धौर क्या अकर्त्तव्य ? इस सारे सोच विचार का मुख्य आधार है वह अनुभव जो मानव को इन्द्रियों (स्व-इन्द्रियों) के अर्थों (जगत्-पदार्थों) के सन्निकर्ष से प्राप्त होता है। इसी इन्द्रियार्थसन्निकर्षजन्य अनुभूति की विश्लेषण प्रक्रिया न्याय-वर्णन का विषय है और उस विश्लेषण से प्राप्त जगत्-पदार्थों से संबन्धित ज्ञान वैशेषिक दर्शन का विषय है। वैशेषिकदर्शन पदार्थ और उनके धर्मों का उल्लेख,
* इस प्रतिज्ञा सूत्र का अर्थ है कि “इस कारण अब हम धर्म की व्याख्या करेंगे।”